"Fortsetzung in Inhalt und Form"

" kultushistorisch fortgeschritten " ...
Was den "freien christlichen" Impuls 
so zukünftig macht :

Neue  und  traditionelle Wege

-  "freier christlicher" Impuls   mit der Opferfeier
-  "Christengemeinschaft"   mit der "Menschenweihehandlung"

Direkter    
und    indirekter  Kultus
Allgemeines-    
und    Amts- Priestertum

"Kirche"

war bisher eine hierarchisch organisierte, von "Gott gegebene" Institution,
obwohl Jesus Christus nie "Priester" ernannt, oder eine "Kirche" gründete ..
Aber es kam anders: Mit der Konstantinischen Wende 
wurde die bisherige Untergrund-Kirche zur Staatskriche;
und in einem Jahrtausend immer mächtiger, staatstragender, unanfechtbarer...
bis Martin Luther den Zeitgeist aufgriff, die "Freiheit des Christenmenschen"
und die Reformation ein destruktives System ins Wanken brachte,
vor allem in dem er an die Botschaft des Jesus anknüpfend 
alle Christen zu gleichberechtigten Geschwistern erklärte:

Was ausz der Tauff krochen ist, das mag sich rumen, 
dass es schon Priester, Bischoff und Bapst geweyhet sey. 

Luther

Das mißbrauchte Sakrament der "Priester-Weihe" ,
das Zwei-Stände-System, von durch die Weihe in einen höheren geistlichen und spirituellen Stand versetzten "Priestern" ("character indelebilis"),  wurde wieder abgeschafft ..

" Es steht jedenfalls fest, dass bei den älteren (Kirchen-) Vätern 
irgendwelche Spuren von einem 'character indelebilis'  
oder einem 'Sakrament' der Priesterweihe nicht nachzuweisen sind, 
und wo man Derartiges zu finden meint, handelt es sich um Missverständnisse. ...  
Der Nachweis, wie ein Sakrament, von dem in den ersten vierhundert Jahren 
in der Kirche nichts wahrzunehmen ist, 
von Christus eingesetzt, ja ein "Grundamt der Kirche" sein kann, 
muss den Dogmatikern anheim gegeben werden. 
Für den Exegeten ist die Sache längst klar." 

Hans von Campenhausen , "Die Anfänge des Priesterbegriffs in der alten Kirche".

Aber Martin Luther hielt immer noch an der Institution "Kirche" fest.
Das war damals auch noch notwendig!

Im insbesondere letzten Jahrhundert breiteten sich immer mehr - meist fundamentalistische - Basisgruppen innerhalb sogenannter "Freikirchen" aus.

Erst Rudolf Steiner konnte mit dem "freien christlichen" Kultus-Impuls, 
der eng mit dem Freiheitsimpuls der Anthroposophie verbunden ist, 

die wahre "Freiheit des Christenmenschen" herstellen.

( ... auch wenn er gleichzeitig "Helfer und Rater" für Theologen war,
deren Klientel den Weg "in die Anthroposophie noch nicht finden können", 
die noch die traditionellen Formen und einen geweihten Priesterstand benötigten. 
[ Es gibt eben viele Wege zu IHM! : "Jedem seinen Weg!" ] )
So stehen sich hier in der Kirche "Die Christengemeinschaft", 
mit der traditionellen "Menschenweihehandlung" 
(die ohne den geweihten Priester unmöglich ist), 

und dem "freien christlichen", geschwisterlich-"allgemein-priesterlichen" Impuls 

zwei Systeme diametral (was ja nicht "feindlich" bedeuten soll !!) gegenüber.

( "Man muss sich nur im Klaren sein, dass man über dies Thema nicht streiten kann,
sondern man muss lernen, Wesensunterschiede zu unterscheiden. 
Alle Kultformen haben ihre Berechtigung und ihre Bedeutung;
und man kann daher jede, in der ihr gemäßen Form und dem ihr zukommenden Rahmen,
durchaus anerkennen."  Fred Poeppig  )

Die Opferfeier
als revolutionäres Zentralsakrament 

Was in der Entwicklung der Christenheit 
als Sehnsucht und Streben nach Laienpriestertum 
immer wieder erstand  - allerdings auch immer wieder verfolgt 
und schließlich zum Verschwinden gebracht wurde -, 
das hat hier durch Rudolf Steiner eine neue Keimlegung erfahren. 

Maria Röschl-Lehrs, GA 265, S.42

Als sakramentaler Konzentrationsort

findet sich in zeitgemäß erneuerter Weise

die überkonfessionelle,  "laien"-priesterliche »Opferfeier«,

als Zentralsakrament eines freien christlichen Kultus-Kreises. 

Revolutionär ist die Opferfeier nicht nur,  weil sie

●  auf das allgemeine, prinzipielle Priester-Sein des Christen
("Laien"-Priestertum  -  »Jeder Mensch ein Priester!«) 

und nicht mehr auf eine das Priester-Sein allein konstituierende, 
institutionalisierte Amts-Weihe und Kirchen-Hierarchie baut
= geschwisterlicher Dienst   statt   Amtsvollmacht

●  und - weil ökumenisch, überkonfessionell -  
nicht mehr an eine exklusive Kirche / Konfession gebunden ist

●  und ein authentisch individuelles Ergreifen (»Fortsetzung«) ermöglicht,

sondern weil außerdem (wenig bekannt und bedacht) 

●  neben dem "Allgemeinen Priestertum" 

die "direkte Kommunion" 

in der "Opferfeier" das weiterschreitende Element ist,

gegenüber dem "indirekten" Kultus der traditionellen Messe 

(eben auch der "Menschenweihehandlung") : 

Indirekt : 
In der Kirche wird  1. Brot und Wein vom Priester gewandelt, 

die dann dem Kommunikanten gereicht werden

und nach Einnahme der Substanzen  

2. in ihm wirksam sind und dann auch ihn selbst / seinen Leib und sein Blut 

wandeln können ("indirekt" = über den Umweg der Substanzen).  

Wirksam ist hier die Wandlung aber nur(!),

wenn sie durch einen geweihten Priester vollzogen wird.

Direkt : 
Bei der freien christlichen Handhabung vollzieht sich die Wand­lung "direkt" 

ohne (den "Umweg" über) die Einnahme von Substanzen
( durch eine Art Handauflegung ) direkt am Leib und im Blut des Kommuni­kanten 

( "Es wäre unrichtig zu meinen, in der Opferfeier gäbe es keine Substan­zen. 

Sie sind da in der Gestalt des Leibes und des Blutes des Menschen"..

Maria Röschl-Lehrs, "Ritualtexte...", GA 269, S.126  ), 

zudem (kultushistorisch fortschreitend) :  geschwisterlich-allgemein-("laien"-)priesterlich vollzogen.   

Damit ist von Steiner eine kultushistorische Wende initiiert ... !

Sie (das Sakrament der Wandlung - VDL)  steht - als zentrales Sakrament - 
an der Spitze der Hierarchie aus zwei Gründen.  
Erstens, weil sie die Kraft des ganzen Christus selbst enthält; 
zweitens, weil alle übrigen Sakramente auf sie zu- und hingeordnet sind.

Alexandre Ganoczy

...zusammengeschaut, machen klar,
wo die Opferfeier
auf der Linie historischer Entwicklung einzureihen ist:
nicht vor, sondern nach der Messe mit Brot und Wein.
Maria Röschl-Lehrs, GA 269, S. 128

Diese Handlung kann überall gehalten werden,
wo Menschen sind, die sie wünschen!   
Rudolf Steiner, GA 269, S.125

Eine kultische Arbeit in der anthroposophischen Bewegung
müsse aus demselben geistigen Strom hervorgehen 
wie die Schulhandlungen, 
gewissermaßen eine Fortsetzung dessen werden,

was in Form und Inhalt in der Opferfeier 
der Schule gegeben wurde.  

Rudolf Steiner, GA 269, S.133

Dies sei stichwortartig hier noch einmal vorangestellt.

Die folgend vorgestellten Sakramente folgen dem 

allgemein-priesterlichen, direkten Weg

des "freien christlichen" Impulses.

Prinzipiell wird aber nicht gesehen oder angestrebt, 

dass dieser Weg nun "für Alle" der zeitgemäß "richtige" sei !  .. s.o. !

"Jedem seinen Weg!" ...

Die Sakramente anderer Kirchen / Gemeinschaften werden anerkannt,
wenn / wie der Empfänger dies wünscht!


Kultisches Handeln ist für die "Initiative, freie christliche Arbeits-Gemeinschaft"
nicht begrenzt auf allein die Sieben Sakramente.
Letztlich will die ganzen Anthroposophie, das ganze Leben Gottesdienst sein,
der aus dem lebendig Gegebenen gestaltet werden soll und kann
( z.B. im Umgang mit den Wesen der Natur, mit den Jahresfesten,
mit dem Du, im Streben nach Harmonie im ganzen Alltag, überall ... ).


Grundsätzlich ist die Spendung der Sakramente
ein geschwisterlicher Liebes-Dienst,
für den kein Honorar verlangt,
oder der kommerziell / beruflich,
sondern geschenkt und ehrenamtlich ausgeübt wird,
um dem ansonsten alle Lebensbereiche ergreifenden
und korrumpierenden Mammon (Simonie)
gerade hier keinen Zutritt und Raum zu geben.