ZUR WEIHE  DER SUBSTANZEN

In seinen «Vorträgen über christlich-religiöses Wirken» in GA 343 
ist Steiner mehrmals auf die Bedeutung und Handhabung 
der Substanzen Wasser, Salz, Asche eingegangen. 

Daraus sind folgend die WEIHE-TEXTE für die Substanzen entnommen:

Das in der Taufe benutze Wasser, das Salz, die Asche, werden nicht extra und vorher geweiht. 
Ihre Weihe empfangen sie im Taufritual selbst!

Wasser und Weihrauch und Öl finden sich im Sterbekultus, 

hier sollte man die Substanzen vorher weihen.

(Rudolf Steiner :)

Zum Wasser

Nun handelt es sich darum, dass eben versucht wird, in der sakramentalen Form 
dem Wasser wiederum zu geben, was es im Anfange gehabt hat. 

Also man hat reines (destilliertes *) Wasser, nimmt Salz, dieses Salz wird im Wasser 
sich auflösen, indem man es hinein­wirft, dann entwickelt man, indem man Holzmehl ( ** ) nimmt 
und Weihrauch darüber streut, Rauch, den Rauch behandelt man als dasjenige, 
was unser Wort aufnimmt, und dieses Wort spricht man zum Wasser dann:

 
' In dem Wasser lebt die Kraft ewiger Erneuerung.

Mit ihr sei dies Wasser verbunden,

Wie es im Anfang verbunden war.

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes.   

Amen. '

Also das Hineinsprechen in den Raum bedeutet immer etwas wie ein Formen des Wortes 
in dem Materiellen, so dass man auf diese Weise das Wort heranbringt an das­jenige, 
das man weihen will.   Dann kann man solches Wasser, das nun sakramental 
seine Anfangskraft erhalten hat,  
durch Besprengen zum Weihen verwenden.  ...  

 

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*  ...um alles Fremde herauszunehmen, damit es allein von der Wirkung des Weihe-Wortes geprägt ist.

**  heutzutage gibt es praktische Räuerkohle etc., siehe z.B. Fa. Schreibmayr:  www.schreibmayr.de .

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Zur Asche

Die Asche wird in derselben Weise behandelt wie das Wasser.

' In der Asche lebet das Chaos,

Aus dem neues Wesen hervorgeholt werden kann.

Ihm sei diese Asche wieder verbunden

Wie sie im Anfang verbunden war.

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes.   

Amen. '

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Zum Öl 

Nun mache ich darauf aufmerksam, dass das Öl geweiht werden kann, 
indem man wissen kann, dass das Öl, indem es in einer Substanz wirkt, 
diese Substanz durchtränkt.  
Ei­gentlich gilt das, was ich sage, im Wesentlichen für Plan­zensubstanzen im Leben. 
Indem also das Öl die Pflanzen­substanz durchdringt, macht es sie, 
wie man es nennen könnte, liebegeneigt, 
so dass alles dasjenige, was man als Weihung mit dem Öl vornimmt, 
Bezug haben soll auf das Liebe-geneigt-machen. 

Das Öl wird in derselben Weise behandelt wie das Wasser.

' Im Öl lebt als ewig die Kraft

Liebe-geneigt zu machen.

Mit ihr sei dieses Öl wieder verbunden,

Wie es im Anfange verbunden war.

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes.   

Amen. '

... bis hier: Rudolf Steiner, 10.10.1921, nachmittags, GA 343, [1993] S.618ff

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Hinweise zum Weihrauch

... wie die menschlichen Worte den Rauch ergreifen, wie der Rauch umwebt die Materie, 
sagen wir, des Wortes, und wie dadurch, dass der mit dem Worte durchsetzte, 
mit dem Worte tingierte Rauch die Materie des Wortes umwebt, 
das Wort selber geändert wird, wie tatsächlich eine Verwandlung vorgeht, 
wie ein Wirkliches, ein Geistig-Wirkliches da ist in dem, was in der äußeren Welt, 
in der Welt der Phänomene vorgeht.  

Rudolf Steiner, 3.10.1921 nachmittags, GA 343/15, [1993] S.295

...so schaffen wir im Gegensatz zu dem Inanspruch­genommenwerden durch die Zentral-
kräfte der Erde das Wiederhinaufsteigen, das Wiedersichanpassen den Peri­pherien; 
das aber geschieht im Rauchopfer. 
Das Gegenteil von 'Drei' also vollziehen wir, indem wir dasjenige, was wir bekommen, 
indem wir uns der Erde angepasst haben, 
nun dem den Zentralkräften der Erde entgegenwirkenden Rauch anvertrauen.  

Rudolf Steiner, 30.9.1921, nachmittags, GA 343/9, [1993] S.177-183

(Der Weihrauch)  wird überall da verwendet, wo überhaupt Zeremonien gemacht werden,
die eine reale spirituelle Grundlage haben. .. Sie können die Räucherung weg­lassen. ...  Dadurch, dass Sie die Räucherung nur imagi­nieren, wird sie (die Bestattungshandlung) 
um einen Grad weniger real sein.  

Rudolf Steiner, 21.9.1922, nachmittags, GA 344, [1994] S.243

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Zum Kreuz

Rudolf Steiner hat die Kreuzziehung nur selten angegeben.

In der freien christlichen Praxis wird sie als positiv wirksam erlebt und empfohlen.

Allerdings müssen Sie als Handelnder 

in eigenem Abtasten und Verantwortung

herausspüren, ob und was und wie und mit welchem Text 

Sie für speziell diese Handlung aufgreifen.

Selbstverständlich haben alle Handhabungen Wirkungen!

Das Kreuz wird immer im Hinblick auf die Dreieinheit gezogen.

(Es werden immer alle Drei genannt.)

Entweder 

-  wird bei jeder Nennung ein einzelnes Kreuz =  + / + / +

-  oder das Sonnenkreuz vollzogen

    =  1.  senkrechte Linie , 
        2.  waagrechte Linie ,
        3.  Kreis; Haupt und Brustraum umfassend .

Folgende Texte haben sich - vor allem aus Anregungen
und Angaben Rudolf Steiners - u.a. (IfcAG) herausgebildet :

Im Namen   /  In die Obhut

des Vaters   

und des Sohnes    
und des Heiligen Geistes. 

In des Vaters Weltensubstanz,   

In des Christus Wortestrom,      

In des Geistes Lichtesglanz.       

Der Vatergott, sei in uns. 
Der Christus, schaffe in uns. 
Der Geistgott, erleuchte uns. 

In / Aus  der Kraft des Vaters,     

In / Aus  der Liebe des Christus, 

In / Aus  dem Licht des Geistes.    

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ANGABEN UND HINWEISE 
ZUR SAKRAMENTALEN PRAXIS

Farben und Gewänder  -  Altargestaltung

in den  Schulhandlungen,  bzw. der  Opferfeier

Nachdem Taufe, Trauung und Bestattung mangels Engagement und Fragen einschliefen,
war dies bei den "laien"-priesterlichen Handlungen innerhalb der Waldorfschule nicht so.
So liegen uns hier für die allgemein-priesterliche, kultische Praxis
grundsätzliche Anregungen und Angaben Rudolf Steiners vor,
wovon folgend die wichtigsten stichwortartig herausgegriffen werden.  

Nach fast 100 Jahren müssen aber auch diese befragt werden!

Auch hier sind die aktuellen Möglichkeiten und Bedürfnisse aller Beteiligten zu berücksichtigen und abzuwägen. Selbstverständlich darf es eine dogmatische Festlegung nicht geben (sondern Handeln aus Erkenntnis!). 

Offiziell liegen die Angaben für die Schulhandlungen in den «Hinweisen zu den Handlungen des freien christlichen Religionsunterrichts und zur Raum­gestaltung», Ausarbeitung der Angaben von Herbert Hahn durch Helmut von Kügelgen, als interne Ausgabe für die freien christlichen Religionslehrer vor, herausgegeben von der Pädagogischen Sektion der Freien Hochschule, Goetheanum, CH-4143 Dornach.  Private Kopie bei VDL erfragbar.

ZUR KLEIDUNG :

Schwarz:  Die Kleidung der männlichen Handlungshaltenden ist ein einfacher, schwarzer Anzug  
mit weißem Hemd oder – Roll­kragenpulli, evtl. mit schwarzer Krawatte und ggf. mit schwarzem Pullover darüber. Die Frauen wählen ein schwarzes Kostüm mit weißer Bluse und dunklen Strümpfen. 
Die Einlassenden bzw. Helfer sind ebenfalls festlich aber dezent gekleidet. 

Bezweckt ist, dass das Überpersönliche des Kultusdienstes ge­wahrt bleibt, in dem der Handelnde 
nur dienendes Werkzeug, Sprachrohr ist. Die Subjektivität der "farbigen" Individualität tritt zurück! 

Das sind die Angaben und Gepflogenheiten für die Schulhand­lungen (mit der Opferfeier).
Grundsätzlich entsprechen sie jedoch dem neutralen, selbstlosen Charakter  allgemein-priesterlichen Handelns. 

Grundsätzlich wäre es - insbesondere für Taufe, Trauung, Bestat­tung - auch möglich, Gewänder zu tragen, wenn dies von allen Beteiligten gewünscht wird: 

Rudolf Steiner übergab Ruhtenberg für die Taufe und Trauung eine Zeichnung für ein Gewand! 
(Siehe «Wilhelm Ruhtenberg» in «Der Lehrerkreis um Rudolf Steiner in der ersten Waldorfschule», Stuttgart 1977.)

Die «Christengemeinschaft» hat hier weitergefragt und alle Gewänder-Farben mitgeteilt bekommen: 

TAUFE: dunkelviolett  /  TRAUUNG: rot  /  BEERDIGUNG: schwarz.

(Für die Jahreszeiten ist angegeben: 

Advent: blau [mit dunkelblau] / Weihnachten: weiß [mit hell­violett] /
Epiphanias: rotviolett [mit dunkelrotviolett] / Passions­zeit: schwarz [mit tiefschwarz] /
Ostern: rot [mit grün] / Himmel­fahrt: rot [mit gold] / Pfingsten: weiß [mit hellgelb] /
Johanni: weiß [mit hellgelb] / Michaeli: Heckenrosenfarbe [mit meergrün] /
als grundlegende Farbe in den Zwischenzeiten: hellviolett [mit orange].   
In Klammern die Farbe der Formen auf der Casula in der CG. )

Neu jedoch ist im freien christlichen Kultus, dass hier die mit Gewändern und Farben
bezweckten Aussagen gerade nicht mehr  sinnlich  sichtbar gemacht, 
sondern auf einer höheren Bewusst­seinsebene innerlich erlebt werden. 

Wenn man aber diese Hilfen braucht oder will, könnte man sich auf sie stützen. 

So können Farben und Gewänder von der handelnden Gemein­schaft 
jeweils unter verschiedenen Gesichtspunkten herangezogen werden.   

Prinzip und Konsens  ist der im einfachen, schwarzen Anzug 
mit seiner Egoität, Subjektivität zurücktretende, als selbstloses Werkzeug wirkende Handelnde.

Dies würde aber auch - besonders bei der Sonntags-Kinder­handlung, der Taufe und der Trauung -
ein  weißer, bzw. ein­farbiger Anzug oder Talar (s. Farben oben)  erfüllen, 
da gerade hier schwarz (besonders von Kindern) oftmals als unpassende und störende "Todesfarbe" empfunden wird.

FÜR DIE OPFERFEIER
und die Kinderhandlungen in den Waldorfschulen  :

Inzwischen werden auch andere Formen gehandhabt:

Siehe aktuelle Alternativen im Beitrag «Opferfeier-Kreis»

ZUR FARBE VON RAUM UND ALTAR :

Der ganze Altar und auch der ganze Handlungsraum sind rot ausgestattet. 
Ein kraftvoll wirkendes Rot, weder Zinnober noch Karmin.

Die Kerzenständer auf dem Altar sind schwarz, die Kerzen weiß,
der Bilderrahmen des Altarbildes zeigt ein helles Blau.

ZUM ALTAR :

Für die Maße des Altares, der Kerzen, des Bildes, etc. liegen zentimetergenaue Hinweise 
mit Zeichnungen vor. 

Sieben gleichgroße Kerzen sind in einem stumpfen Winkel nach vorn zur Feiergemeinschaft hin aufgestellt. Die Ständer werden zur Mitte hin kleiner. 

Über dem Altar hängt ein Bild des Christus-Kopfes von Leonardo da Vinci (Brera Pinakothek, Mailand) 
oder - für Handlungen außerhalb der Schule FCAG -  der Christus-Kopf aus Rudolf Steiners «Gruppe».

Neben dem Altar stehen - zur Kinderhandlung - zwei Stühle.

Blumenschmuck direkt auf dem Altar ist nicht vorgesehen.

Hinweise zu den Farben: 

weiß: Seele erlebt Geist / schwarz: das Ich hält sich im Geist / rot: Glanz des Lebens;

schwarz: die nach innen gekehrte Geistigkeit / weiß: die nach außen gekehrte Geistigkeit.

ANGABEN

für die Gestaltung und zu den Sakramentalien der anderen Sakramente: 
Siehe die Anweisungen direkt im Kultus-Text, bzw. dort unter Anmerkungen.

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Einige Hinweise Steiners 
zur Wirkung 
der Substanzen und des Sakramentalen :

Der Sakramentalismus ist kein Symbolismus. 
Der Sakramen­talismus - was ist er?  
Er besteht darin, dass äußere Vorgänge geschehen. 
Diese äußeren Vorgänge, die da geschehen, tragen etwas in sich, 
was nicht aufgeht in dem Chemischen oder Bio­logischen, was da geschieht, 
sondern was in sich schließt Orien­tierungen, Richtungen, die dem Physischen, Biologischen 
ein­verleibt werden, und die im Spirituellen, im Geistigen ihren Urstand haben. 
Man vollzieht sinnliche Prozesse, in die Spiri­tuelles hineinströmt im Sich-Vollziehen. 
Das geistig Wesenhafte geschieht im Kultus auf sinnenfällige Art.

Rudolf Steiner, 8.9.1924, GA 318, S.17

Wir bevölkern den Astralplan fortwährend mit Wesenheiten, indem wir dies oder jenes tun. 
Denken wir uns diesen Gedan­ken klar aus, dann haben wir den Sinn der kirchlichen Zere­monie: 
nämlich nicht beliebige Dinge vorzunehmen auf dem physischen Plan, 
sondern solche, die sinnvoll sind, wodurch sinnvolle Wesenheiten auf dem Astralplan entstehen. 
Wenn man zum Beispiel mit Weihrauch räuchert, macht man etwas Planvolles; 
man verbrennt bestimmte Stoffe und schafft Wesen­heiten von einer bestimmten Sorte. 
Wenn man ein Schwert nach vier Seiten durch die Luft führt, schafft man ein bestim­mtes Wesen. 
Ebenso der Priester, wenn er bestimmte Hand­bewegungen macht bei bestimmten Lauten, 
wie zum Beispiel bei o, i, u, verstärkt durch die Wiederholung: Dominus vobis­cum. 
Der Klang ist regelmäßig angeordnet, die Luft wird in bestimmte Erschütterungen gebracht, 
die dadurch verstärkt werden, dass man bestimmte Handbewegungen macht, 
und es wird eine Sylphe hervorgerufen. 
Auch Zeichen, Griff und Wort der Freimaurer bringen bestimmte Gebilde hervor, 
die eine Ge­setzmäßigkeit in der physischen Welt ausdrücken. 
Durch plan­volles Gebrauchen dieser Worte schafft man ein Band von einem zum andern, 
man hüllt sich ein in eine astrale Materie, die durch Zeichen, Griff und Wort geschaffen worden ist.   
Der Mensch tut das alles natürlich auch im gewöhnlichen Leben fortwährend. 
Aber da tut er es unsystematisch, er schafft sich widersprechende Wesenheiten. 

Die Kunst besteht darin, vom physischen Plan auf höhere harmonisch hinaufzuwirken. 
In den Kultuszeremonien sollen durch bestimmte Handlungen nicht widersprechende, 
sondern harmonische Wesenheiten erschaffen werden. 

Rudolf Steiner, 30.10.1905, GA 93a/27, S.219f

Dieses ist dasjenige, was als Gesinnung der Priester begleiten lassen kann das Sakrament, 
wo er zurückträgt die geistige Welt, denn die geistige Welt haftet an dem Sakrament 
durch die Ein­richtung des Kultus. 

Der Kultus verbindet mit der physischen Substanz das Geistige eben kraft der inneren Einsichten, 
wie das Geistige zusammen­hängt mit der Materie. 
Physische durchgeistigte Wesenheit wird in den Menschen zurückgeführt 
und die Beziehung wird in dem Menschen hergestellt, 
die seinen astralischen Leib innerhalb des physischen Leibes und des Ätherleibes, 
sein Ich innerhalb des physischen und Ätherleibes 
mit dem göttlich-geistigen Dasein der Welt verbindet. 

Rudolf Steiner, 5.9.1924, GA 318, S.128

Mit den Symbolen, mit dem Sakramentalismus, mit der Kultus­handlung 
wirkt man aber tiefer hinein, bis in den Ätherleib. 
Das heißt, man beeinflusst direkt die ganze Anlage der Denkrich­tung des Menschen.  

Rudolf Steiner, GA 167/9, S.209

Dasjenige, was der Priester hier tut, indem er vor der Leiche steht, seinen Kultus verrichtet, 
das hat sein Ursprungsbild in der anstoßenden übersinnlichen Welt, 
wo, während wir hier vor dem physischen Leibe und dem eigentlich noch immer an­wesenden Ätherleibe den irdischen Kultus verrichten, der himmlische Kultus verrichtet wird von der anderen Seite, 
von den Wesenheiten der anderen Seite des Daseins, 
- wo das Seelisch-Geistige empfangen wird mit dem Empfangs-Kultus, 
wie wir hier mit dem Abschieds-Kultus vor der Leiche stehen. 
Nur dann ist ein Kultus eine Wahrheit, wenn er diesen realen Ursprung hat.  
Und so sehen Sie, wie in das irdische Leben das überirdische Leben hereinspielt, 
das überirdische Leben überall da ist. 
Verrichten wir einen wahren Totenkult, so korrespon­diert diesem Totenkult 
die übersinnliche Handlungsweise. 

Das wirkt zusammen. Und ist Andacht, Wahrheit, Würdigkeit in dem Totengebet, 
so klingen in dem Totengebet die Gebete der Wesenheiten der höheren Hierarchien 
in der übersinnlichen Welt mit. Sie vibrieren mit. 
Da spielt geistige Welt und physi­sche Welt zusammen.  

Rudolf Steiner, 27.6.1924, GA 236/19, S.362

Die geistig-elementaren Wesenheiten .. brauchen diese Kultus­handlung, 
denn aus ihr ziehen sie ihre Nahrung, ihre Wachs­tumskräfte.              

Rudolf Steiner, 29.9.1922, GA 216/6/S.97

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